堪舆形理 以生气论葬经（上）

2025-11-23 03:33

堪舆形理     以生气论葬经（上） 

                耕田的山里人  整理             编号：073

一、何为生气

【原文】

葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中， 为之生气。

【以生气论注解】

《葬经》第一段文字就是：“葬者，藏也，乘生气也”。道出了“葬”之“根植”和“目的”。

“葬”就是埋葬，“者” 就是死人，埋葬死人目的就是为了“藏”，而以尽孝道。“藏”就是收藏，就是埋死人，就是收藏死人。

收藏死人不是随便葬“藏”可以的，随便 “藏”在大马路、山坡、在河边就是“乱葬”。“藏”必须要乘生气。“乘”就是“接”、“纳”、利用意思。

前人用棺木、现人用骨灰盒收藏起来，然后安放、承接、利用生气。风水先生就是帮福主选风水宝地，也就是选择生气、 利用生气。故，葬承生气就是风水的核心。

什么叫做生气？葬经曰：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，行乎地中，则为生气。 ”

“夫”是这的意思，它就是一个助词，这阴阳之气,“噫”是生气流动的声音,阴阳之气流动起来就变为风,升到天上就为云,降到地下变为雨。

 “行乎地中”，这个阴阳之气钻到地下就变为生气。生气是什么？生气就是阴阳之气钻到地底下变成能量、物质，看不见摸不着，但这种能量它能够促使生物的生长。

 “阴阳之气行乎地中，为之生气”。一则，可以理解为生气就相当于植物的营养液、人体的氨基酸，是一种看不见的、摸不着的、闻不到的能量物 质。我们把它叫作生气，它对养护植物有非常好的作用；二则，生气亦有强弱之分，有的地方生气强，有的地方生气弱，有的地方没有生气。 生气的强弱要根据它表现出来的行径路线来观察，不同的地方生气的行径路线也不同，要根据实际情况来进行判断；三则，生气也有吉凶之分，有的地方的生气是吉的，有的地方的生气是凶的，生气在不同的地方就像蛋白质、氨基酸在不同的环境，有的会变成有害的物质，有的会变成有益的物质。 所以要利用强而吉的生气。

总之，生气就是钻入地底下的一种确实存在的能量。

二、生气根植

【原文】

五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受荫。盖生者气之 聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云:气感而应，鬼福及人。

【以生气论注解】

葬经曰：“五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母”。

“五气”就是金、木、水、火、土之气。五气是描述的地气运转的规律，地气从地心上升的过程，就是木；地气升到地面之上，会散发到空中，发散的过程就是火；地气在天空结合天气，也可以理解为吸收新的营养，重新转化的过程就是土；转化后的地气，从上往下降的过程，就是金；地气降到地下，重新凝聚起来，这就是水。

道生无极，无极生太极，太极生阴阳，阴阳化五行，五行而化万物，万物负阴抱阳，相生相克，共存互化，生生不息，周而复始，即为缤纷之世界。

“五气”就是生气的五种表现，或者五种状态，或五种不同的传播方式。“五气”和“生气”都在地中时，五气就是生气，生气就是五气就可以了，不要再去纠结在那里。

只有阴阳五行之气才能演化万物，“夫阴阳之气”，才能变成风变成雨，阴阳之气它包含了生气， 但生气不是阴阳之气，这一点要理解好。

生气的作用是“发而生乎万物”，是促进动植物的生长。

“人受体于父母”，是父母的一部分，是父母身上掉下的肉，掉下的血液。

“本骸得气”，父母就是的“本骸”。如果父母获到了生气的滋养。得到了吉的生气，那么这个时候活着的子女也能够得到庇护，能够得到好处。

“受荫”，可以理解成得到庇佑得到好处。遗体就是遗留在世间的子孙。父母的身体得到了吉的生气，子孙就能够得到好处

因为后代是父母的一部分，父母得到了生气的滋养，子女也能够得到好处。父母是子女的根基，父母过的日子好了，子女的日子也会好。父母日子过的不好，子女过的日子也过不好。父母是穷人，天天在讨饭，天天连饭吃不起，那么子女也没办法过上好日子 这就是家庭环境对人的影响，它包括思想上的影响，还有见识上的影响和行为上的影响。

“本骸得气，遗体受荫”还可以这样认为——

父母就像树根，子女就像小树木，树根得到了生气的滋养，它就会散发到树木的身上，在人事中也是如此，亲生父母得到好处，那么其子女也能受益！

父母就好像是插头，子女就像灯泡。如果把父母放在一个生气旺的地方，就像把插头插在一个有电的地方，灯泡就能够亮起来。所以要把父母居住的环境调理好。还要把父母去世之后安葬之处的风水调理好，这样对子女的运气的帮助就会非常大。

这是古人告诉父母和子女之间的联系。不要以为父母死了就没有影响了。子女和父母是一体的， 父母的遗骨放在什么地方就会得到什么气，活着的人也是会得到父母传输的能量。

“本骸得气，遗体受荫”。就是父母得到了吉的生气。子女的就也能够得到好处。“受荫”是因为“盖生者气之聚。凝结者成骨”。因为是生气聚集的，父母也是生气聚 集的。后代的骨头是生气聚成的，眉毛、手脚都是生气聚成的。

如果父母死了，“死而独留”。死了埋在地底下，生气会在地底下滋养骨头，就叫做“反气纳骨”。

“以荫所生之道也”，就是能够帮助活着的人。能够“气感而应，鬼福及人”。“气感而应” 这种能量就会感应活着的人。“鬼”就是不好的事情。不好的事情和好的事情都会影响活着的人。

 生气的作用会“鬼福及人”，让我们活着的人得到好处，也会使死去的人过上好日子。古人认为活着的人也有灵魂。

 这里告诉我们一个很高深“孝道文化”，我们是父母的根，我们要照顾好父母，让父母吃好一点住好一点，不要让父母住在风水不好的地方。不要把父母放在一个居住环境差的地方，父母的 身体变差了，我们也会变差。古今中外的名人孝子对父母都是比较好的。那些不 孝子女，使父母饥寒交迫虐待父母的人往往不能成事，很难成为富翁、做官的名人。

 风水也告诉我们要善待活着的父母和死去的父母，这叫好人有好报。古人说的因果报应也是有的，确实是存在的，因为你把父母照顾好他的生气就能够反映到你身上。

 风水角度上说佛学、儒家的伦理确实是有效益的，照顾好父母，是真的是有好处。我们在实际调风水的时候，不但要把福主的办公室、店、公司、企业的风水调好，还要把顾客父母的风水环境一起调好的，这样你的效果会更好，帮助顾客调理风水的效果也更加明显。如果你只帮顾客调理办公室调理顾客的房子，你不帮顾客调理他父母的房子的环境， 那么这个效果也是有限的，虽然也有效果，但是效果没有同时调理那么明显。这是告诉我们， 父母跟子女的联系非常重要，父母得到能量，子女能得能量。

“生气”吉，健康长寿、升官发财、聪明智慧、子孙兴旺；

“生气”——生病短命、丢职破财、愚蠢糊涂、断子绝孙。

   唯承吉气是道！

三、生气流转

【原文】

是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。 其聚也，因势而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

【以生气论注解】

《葬经》在这里举了个记载在历史书上发生在西汉年间汉武帝例子。有人用西边的铜山的铜矿建了一个钟，然后把这个钟搬到了一千里之外的东边。有一天西边的铜山倒塌了，皇宫里的钟翁翁作响，汉武帝就问大臣东方朔为什么这个钟翁翁作响？东方朔说这个钟是子女，子女嗡嗡作响，就是代表父母身上有灾；那么钟的父母是谁？他说西边 有山会崩塌。过了三天了，有太守上奏告诉皇帝他说西边有一铜山崩塌了，崩塌了20多里路，20 多里的山全部塌了;这就告诉我们，子女身上发生的事情，是父母身上能量的传输过来的表现;

那么“木华于春，粟芽于室”。他说“木”是树木，“华”就是兴盛的意思。 春天到了树木就会开花发芽长叶子。所以叫“木华于春，粟芽于室”。

“栗”可以解释成是粮食，比如说番薯土豆之类的，“粟芽于室”就说春天到了树木会发芽长叶子。在古代的时候，地下室有没有水泥啊？老百姓家里面是没有水泥的。

  春天到了树木自然发芽开花长叶子，放在地下室的粮食也会发芽。这是什么原因呢？这就是因为春天到了土里的生气就会变旺。

 里面的植物会生长，动物会苏醒，冬眠的蛇会醒来，开始长膘，这都是因为生气的作用，生气虽然看不见摸不着，但是我们可以观察事物的发展， 来证明，来察觉到生气的存在。

既然说了生气是存在的，那么生气是怎么流转的呢？

“因地之势”，也就是生气是随着地势来行走，如果地势蜿蜒,生气也会蜿蜒，如果地势是直的，那么生气也是直的。土往下面，生气也往下，土转弯生气也转弯。什么样的地形，生气就怎么样走。因势而聚，因势而止”，比如说这个山势，山停的位置，就是生气停的位置。山聚在一起的位置，就是生气聚在一起的位置。

所以这叫“因地之势”。

“其聚也，因势而止”既然说生气会行走，它不是死气沉沉的停在一个地方，那么生气只会走不会停吗？不是的，生气它也会停，也会聚在一起，就像人一样，有的地方群居，有的地方散居。

故，生气不但会行走，而且还会停止，还会聚在一起。那么它怎么行走？怎么去聚在一起，怎么去停止？“因势而止”，是根据地势的状态而停止而聚集。

生气怎么聚怎么止呢？就是看地势，地势停止了生气就停止。地势聚在一起，山聚在一起生气就聚在一起。

 山停气停，山聚气聚。生气随着山脉行走，聚在一 起的地方就是真龙穴。如果你在这个位置葬坟，把父母把祖先安置在这个生气聚的位置，你就可以升官发财，健康长寿，子孙兴旺。

当然，阳宅与阴宅有区别的，阳宅要求的是这个穴位的面积要大，阴宅不需要那么大的面积。

“随山势而走，随山势而止”。聚的位置就是真龙穴，就可以在这里葬坟、 建房子。这是生气行走聚集一个原理。

“气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势而止”。古人就是用这种方法找生气聚集的地方。

“古人聚之使不散”，就是古人找使生气不会散的地方，找生气停止的地方叫做真龙穴，找这种真龙穴的方法叫做风水。

  古人把找生气不会散的地，找这种生气不会行走，不会流失的一种方法，叫做风水学也叫风水术。

四、生气所附

【原文】

风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深 者犹有聚。经曰:外气横行， 内气止生，盖言此也。经曰:浅深得乘，风水自成。

【以生气论注解】

“风水之法，得水为上，藏风次之”，是说生气会在有水的地方，这叫“得水。”所以第一你要找生气，你要找到有水的地方，有水的地方就一定有生气；第二要“藏风”，就是四周要有山或围墙来挡风，这个叫“藏风”。

那么“藏风”更好，还是“得水”更好？

那么两种地形，一种是“得水”的地形，一种是“藏风”的地形。古人讲“得水为上”，就是说得水的地形比藏风的地形还会更好，第二个前面没水的，但是这个四周围有山环抱，这是“藏风”的地形。

 “何以言之，气之盛虽流行”，意思说生气很旺很多的时候它就会溢出来流走。“而其余者犹有者”，如果有水或者有山环抱的话就能够让这种气停止在那里，所以要藏风聚气， 要山环要水抱，前面要有水拦住，这才是风水宝地。如果山的生气很小，又有水有山来环抱它，生气也不会流失。所以经书上说“外气横行，内气止生，盖言此也”就是这个道理。

“外气横行”，“外气”可以把它理解成外面的砂水，穴位外面有砂水，内部的生气在那边聚集。大山上生气跟着山脉流下来，如果有山环抱有水在这横行，叫做“外气横行”。外面有砂水横栏住，内气就会停止在这里面， 就会“止生”，这个地方就成为一个风水宝地。这叫“外气横行，内气止生”。找到了这个生气。把它的流失的方向知道了，又知道生气是怎么走的，怎么停止的，怎么聚集的，我们 就可以点穴了。

“浅深得乘，风水自成”， “浅深”就是高低的意思，除了要知道这个能量是怎么走的，还要得知道要点多高，点多低。

这就是技术，必须应用“十证穴法”来确定穴位及棺圹的前后左右、上下高低的具体位置，关系到穴法与造法，必须师承方可知道。

五、生气强弱

【原文】

夫土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯水。故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行，物因以生。

地势以原脉，山势以原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阴和阳。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰:形止气蓄，化生万物，为上地也。

【以生气论注解】

“夫土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯水”。说的是一个继承关系，就是土、气、水三者之间的联系。土是气的母亲，那么气是水的母亲，水就 是气的女儿，水是土的外甥。 有土就有水，有水就有气。

“故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅”，“藏”就是藏的意思。“涸燥”就是指没水的地方或者水湿度很小的地方。要藏在涸燥的地方，就是干湿度很低的地方，把地基 挖深一点。死人、棺材要往下面埋埋深一点。

“藏于坦夷者宜浅，什么叫坦夷者”？就是平洋地，要葬在平洋地就不需要挖那么深，这个“藏”就是埋葬的意思。

当然，高低、浅深、上下、左右，亦非理论上可以说的清的，山水千变万化、无一雷同，好多东西只能意会，不可“字传”。

强弱，以来龙为主，以随龙水为证。龙之强弱，当先察其祖宗父母。如人之祖考系贵人贤士，其子孙亦多肖其先世。《龙经》云：“生子生孙巧相似。”又云“盖由种类生出来。”卜则巍云：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”《玉髓经》云：“贵龙胎息已非常，生出儿孙踵祖光。巧妙多传愈精细，愈远愈清贵巨量。”亦此意也。

至于“地势……为上地也，说的是“以貌取龙”，观其外表，知其内在。

气以形表，气强形隆，气弱体衰，唯现场传承是道。

六、生气起止；七、生气优择；八、生气承接；九、生气旺盛；十、生气衰退